以毒攻毒

　　“以毒攻毒”通常讲的是用含有毒性的药物来治疗毒疮等恶性病。后人引申为用不良事物本身的矛盾来反对不良事物，或利用恶人来对付恶人。在我们所熟知的今本《黄帝内经》中也有类似的表述。例如孕妇用药是有禁忌的，以免引起胎动、流产等，但是如果患有某些特殊的疾病，那就必须要使用这样的药物才能够治疗。

　　在传统医学理论中，有两种观点最为常见的病因观。一种观点认为，人身的气血阴阳的平衡失调等等，是疾病的主要原因；而另一种观点则认为，疾病本非人身固有之物，必是外邪侵入所致，所以治疗不外是将这些邪气驱赶掉，调补气血阴阳只能靠食物。金元四大家中被誉为“攻邪派”的张子和所持便是后一种观点，自谓治疗疾病不外汗、吐、下三法以攻邪。

　　这种思想，在受中国医学影响而形成的日本的汉方医学“古方派”的代表人物吉益东洞手中，发展到了极致。他认为：所有的药物都有毒，没有毒就不可能是药物。毒，就是药物的“能”；能，也就是它的“毒”。吉益东洞彻底否定中医认为人参补气血、甘草调和诸药的说法，认为人参也是一种毒，也是在针对一种特殊的病症发挥作用；甘草也是一种毒，也是在针对一种疾病来发挥作用——如果甘草的作用是“调和诸药”，那就该出现在所有的方剂中！这个学派的基本观点是认为：以医圣张仲景为代表的中国古代医学正统，是“有是症，用是药”——有什么症，就用什么药；用具有针对性的毒，治疗相应的病。

　　西方有一个传统医学流派，叫做“顺势治法”，在中文翻译中被解释为“以毒攻毒”。然而这个解释未必能够正确体现其原意。顺势疗法的意思是：使用某种与疾病具有共性的小剂量物质，便可以把疾病克服掉；和它相对应的谓之对抗疗法，即使用性质相反之物。

　　人痘接种，在预防天花方面发挥了划时代的作用。但其原理却不是以毒攻毒，而是基于“同气相求”——引“胎毒”外出。

　　吐故纳新

　　“吐故纳新”，源自《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”意思是说通过呼出浊气、吸进新鲜空气，并配合摩仿禽兽的肢体运动，达到健康长寿之目的。所以这个通常用于比喻机构或组织需要不断扬弃旧的、不好的成分，吸收新的、好的成分的成语，也是源于古代养生之术。

　　但是必须注意到：力主顺应自然的道家学说，对于这种作法所持的是反对态度——正如篇名所示：这是违背自然的“刻意”行为。同样，在《庄子》中虽有三处提到“养生”，但都不是我们通常所说的与医疗、躯体健康有关的“养生之道”。?

　　其一，是以《养生主》为篇名的文章。其中谈到文惠君聞“庖丁解牛”而知如何养生——治世之道。其二，是《达生》篇中说：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之”——驭民之术。其三则是以单豹（“养其内而虎食其外”）和张毅（“养其外而病攻其内”）的寓言来说明治世不可偏执一端的道理。正如李泽厚先生在写中国古代思想史时所明确指出的：先秦的思想家都是政治家，而不是医学家或者养生家。

　　如法炮制

　　“如法炮制”这个成语，是说人们依照现成的方法办事，但其源头却是在药物加工。

　　先说“如法”，何谓“法”？现存较早的药物加工著作，有南北朝刘敩《雷公炮炙论》（辑佚本）；稍后的陶弘景《本草经集注》，在绪论中也有说明；实际上，几乎所有的本草著作，在药物的名称、性味、功能、主治、产地的有关记述后，都或多或少会有“如何炮制”的说明。这些就是“法”。

　　再说“炮制”，也就是加工的意思。那么加工的目的是什么呢？

　　1、保存的需要——例如植物的干燥。

　　2、使用的需要——例如鹿角坚硬，需要“镑”成丝，以便煎煮时获取有效成份。明矾，只有经过炮炙才能变成粉状（枯矾）。

　　3、去除毒性——例如附子。

　　4、增强药效——例如用明矾处理半夏，增强其化痰的效果。

　　5、改变药性——例如生地经过蒸晒谓之熟地，其药性与作用截然不同。

　　6、去粗取精——例如滑石“水飞”，获得最细的粉末。

　　等等。

　　中药的加工是一件十分费时费力的事情，但这些过程的确与药效具有密切的联系。所以著名的百年老店同仁堂的五世祖乐梧冈于康熙四十五年（1706），在《同仁堂药目》的绪言中谈到：

　　“炮制虽繁，必不敢省人工；品味虽贵，必不敢减物力。”

　　不得“偷工”与“减料”。不得偷工，也就是必须对药物“如法炮制”了。然而中药材的加工方法并非永远都要一成不变地按照古书中所记述，这就涉及到“继承”与“发展”的问题了。

　　继承：对于经验的重视。我国发明的抗疟新药“青蒿素”，即根据古书的记载，不用煎煮，而是浸泡，从而使得其中的有效成份得以保存。

　　发展：共和国成立后，各省市在继承的基础上，编制了《中药炮制规范》，使得中药炮制向规范化、标准化、科学化发展。这些内容也成为新《药典》的构成内容。

　　另外，炮制加工技术，还影响到药材贸易——成色的好坏影响价格。这一点在人参、枸杞等药材上表现的就十分突出。